La presente contribución se dedica a un texto arqueológico escrito en lengua alemana que hasta ahora se tradujo al castellano a pesar del paso de 142 años de haber sido publicado originalmente. Su autor fue protagonista tanto de los inicios de la arqueología sistemática en Europa como en Centroamérica y México. Por el estudio de la Colección Lahmann el texto desarrollado se dedica a la primera gran colección de objetos arqueológicos que salió de Costa Rica. Inició una larga tradición de pérdida del patrimonio cultural en un momento histórico donde no existía legislación, ni conciencia de su importancia, esa colección representa una muestra destacada de la necesidad y urgencia de recuperar las memorias perdidas. Además, la calidad y cantidad de artefactos analizados debe motivar a los arqueólogos contemporáneos a rescatar al menos la documentación textual y grafica asociada, para que de alguna forma sus datos sean integrados en las investigaciones estratigráficas y contextuales del presente.

La presente contribución rescata dos publicaciones hechas en idioma alemán, a fines del siglo XIX, no conocidas, hasta ahora, en nuestro medio. Para su contextualización se redactó una sección al inicio que las ubica históricamente en la corriente de pensamiento antropológico, no solo europeo, sino también americano. Luego de la independencia, Centroamérica fue visitada por cientos de naturalistas, coleccionistas y aficionados, cuya actividad tuvo un efecto, el cual no ha sido suficientemente evaluado al quedar gran parte de la producción científica y literaria fuera del alcance de estas sociedades por la barrera del idioma. Para el estudio de los inicios de la investigación científica en arqueología, de la ciencia en general, y de la construcción de redes de intercambio científico, es imprescindible el poder contar con la mayoría de la que se escribió en ese lapso. 

Se analiza la larga trayectoria del sitio Las Mercedes-1, desde su ocupación temprana adscrita a 1500-300 a.E.C. Investigación exploratoria sugiere la relevancia del yacimiento en múltiples periodos. Determinaciones absolutas datan en 1000-1200 E.C. infraestructura que perfila un centro residencial, administrativo y ceremonial. El diseño de un grupo arquitectónico es atribuible a gobernanza cacical, esto incluye: una estructura singularizada, calzadas, obras hidráulicas y una plaza. Posterior a 1200 E.C., el uso funerario tomó espacios y estructuras, junto a cementerios periféricos. Para uno de ellos hay reportado abalorios europeos. En el segmento final de la cronología precolombina tanto transformaciones como persistencia han sido notadas en infraestructura y escultórica monumental. Sin embargo, el fuero de sede cacical puede haber perdurado hasta el siglo XVI. La evidencia funeraria multicomponente, con numerosas sepulturas del periodo tardío, motivaron el alto impacto por huaquerismo, hasta la conservación patrimonial del casco arquitectónico desde 1990 dentro de la Universidad EARTH.

Este artículo establece algunos de los factores políticos y sociales que hicieron posible que en Costa Rica se aprobara, en 1977, una ley que reconoce derechos específicos a las “comunidades indígenas” y que, para su época, fue considerada sumamente progresista. La Ley Indígena sigue estando vigente hasta hoy y es el principal referente legal en la relación entre el Estado y los pueblos indígenas. A pesar de su trascendencia, no se conoce de ningún estudio dedicado a explicar su origen. Se realizó una revisión documental amplia que incluye numerosas leyes y decretos ejecutivos, el expediente que recoge la discusión legislativa del proyecto que originó la Ley Indígena y otros expedientes de normas relacionadas, una entrevista a uno de los principales propulsores de la Ley y, finalmente, varios artículos de la prensa costarricense de los años 1960 y 1970. Se argumenta que la aprobación de la Ley Indígena no fue un evento aislado, sino parte de una discusión legal y política sobre los derechos indígenas cuyos orígenes se remontan a finales de la década de 1930 y, en algunos sentidos, hasta el período colonial. Existen dos factores que incidieron en su aprobación. Primero, la gran atención mediática que recibió, en la década de 1970, la desposesión territorial indígena. Las constantes denuncias realizadas por individuos y organizaciones indígenas, en alianza con variedad de sectores sociales, fomentaron dicha atención. El segundo factor fue el apoyo multipartidista que logró la ley, dentro de la Asamblea Legislativa, tanto en su redacción como en su aprobación. Si bien la redacción del texto legal parece haber tenido poca intervención directa de personas indígenas, es improbable que este texto hubiera tomado sus características definitivas y hubiera logrado el amplio apoyo que tuvo sin la movilización de los pueblos indígenas y sectores aliados.

El periodo Clásico Terminal fue una época de profundas transformaciones sociales que afectaron tanto a Mesoamérica como a sus áreas circundantes. En la región central de Honduras, el surgimiento de la fortaleza de Tenampúa (CM-1), ubicada al sureste del valle de Comayagua, consolidó un nuevo centro regional que impulsó un proceso de reorganización que cambio las dinámicas locales entre los siglos IX y X d.C. Este artículo presenta una síntesis de los datos disponibles sobre el sitio, la cual permite identificar cómo las poblaciones locales adoptaron nuevas formas de organización más centralizadas como respuesta a las cambiantes condiciones sociales y ambientales. Se argumenta que Tenampúa desempeñó un papel estratégico en la concentración de funciones políticas y de control durante la transición del Clásico al Postclásico, instaurando un modelo que hasta entonces solo se había observado en la organización de los primeros estados. La integración de esta información contribuye a comprender mejor las dinámicas de cambio social en zonas fronterizas, destacando cómo los grupos al sureste de la frontera entre Mesoamérica y el Área Istmo-colombiana se reorganizaron frente a esos cambios, un tema que hasta hace poco había recibido atención en la investigación arqueológica de la zona. Finalmente, se enfatiza la necesidad de profundizar en estudios más sistemáticos que permitan avanzar en el conocimiento de estos procesos. 

Este artículo analiza los saberes y las prácticas de autoatención y autocuidado que encarnan los/as inmigrantes latinoamericanos en el marco de sus experiencias como repartidores de comida a domicilio para plataformas digitales en el contexto de Cataluña (España). Para ello se realiza una etnografía multisituada en la que se utilizan en el transcurso del trabajo de campo diversas técnicas de recolección de datos: entrevistas en profundidad, observación participante y observación no participante. Del trabajo etnográfico se desprende que la implementación de saberes y prácticas de autocuidado centradas en el uso de instrumentos de protección (casco, guantes y otros) se encuentra fundamentalmente relacionada con dos factores: el tipo de vehículo que los repartidores utilizan al momento de realizar los repartos y las condiciones climáticas en que deben trabajar. Condiciones, estas últimas, que, cuando son extremas (como en el caso de las altas temperaturas) devienen otro factor que impulsa a los riders a movilizar otros saberes y prácticas de autocuidado. Por último, es de destacar que cuando como producto de su actividad laboral los repartidores padecieron malestares, aflicciones, enfermedades y/o accidentes apelaron a saberes y prácticas de autoatención para aliviar, controlar y/o superar el problema de salud que los aquejaba. En tal sentido, es en soledad y/o en el contexto familiar (local o transnacional) de los riders donde con mayor frecuencia se elaboran diagnósticos y se realizan prácticas de autoatención y curación de sus padecimientos.

Este artículo ofrece una etnografía sobre la práctica y la función social de la co-maternidad y el amamantamiento entre los borucas, un pueblo indígena. Encontramos que estas prácticas son posibles gracias a una red de relaciones recíprocas entre mujeres y con sus niños. Estas prácticas proveen a las adultas mayores de compañía, afecto, cuidado y atención. Mientras que las alomadres jóvenes reciben orientación sobre maternidad en el momento que cuidan de sus hermanos. Esta tradición asegura que el hijo menor tenga un lugar privilegiado en la familia, mientras sus hermanos son cuidados por co-madres. Mostramos que la crianza cooperativa y el amamantamiento alomaterno refuerzan la integración social e incluyen el amamantamiento inclusive hasta la pubertad, promoviendo la resistencia cultural por medio de estas prácticas familiares, maternas e intergeneracionales. Así, a través de esta concepción de la maternidad se promueve la identidad cultural étnica, la cual ha estado continuamente expuesta a diversas influencias.