La presente contribución se dedica a un texto arqueológico escrito en lengua alemana que hasta ahora se tradujo al castellano a pesar del paso de 142 años de haber sido publicado originalmente. Su autor fue protagonista tanto de los inicios de la arqueología sistemática en Europa como en Centroamérica y México. Por el estudio de la Colección Lahmann el texto desarrollado se dedica a la primera gran colección de objetos arqueológicos que salió de Costa Rica. Inició una larga tradición de pérdida del patrimonio cultural en un momento histórico donde no existía legislación, ni conciencia de su importancia, esa colección representa una muestra destacada de la necesidad y urgencia de recuperar las memorias perdidas. Además, la calidad y cantidad de artefactos analizados debe motivar a los arqueólogos contemporáneos a rescatar al menos la documentación textual y grafica asociada, para que de alguna forma sus datos sean integrados en las investigaciones estratigráficas y contextuales del presente.

La presente contribución rescata dos publicaciones hechas en idioma alemán, a fines del siglo XIX, no conocidas, hasta ahora, en nuestro medio. Para su contextualización se redactó una sección al inicio que las ubica históricamente en la corriente de pensamiento antropológico, no solo europeo, sino también americano. Luego de la independencia, Centroamérica fue visitada por cientos de naturalistas, coleccionistas y aficionados, cuya actividad tuvo un efecto, el cual no ha sido suficientemente evaluado al quedar gran parte de la producción científica y literaria fuera del alcance de estas sociedades por la barrera del idioma. Para el estudio de los inicios de la investigación científica en arqueología, de la ciencia en general, y de la construcción de redes de intercambio científico, es imprescindible el poder contar con la mayoría de la que se escribió en ese lapso. 

Se analiza la larga trayectoria del sitio Las Mercedes-1, desde su ocupación temprana adscrita a 1500-300 a.E.C. Investigación exploratoria sugiere la relevancia del yacimiento en múltiples periodos. Determinaciones absolutas datan en 1000-1200 E.C. infraestructura que perfila un centro residencial, administrativo y ceremonial. El diseño de un grupo arquitectónico es atribuible a gobernanza cacical, esto incluye: una estructura singularizada, calzadas, obras hidráulicas y una plaza. Posterior a 1200 E.C., el uso funerario tomó espacios y estructuras, junto a cementerios periféricos. Para uno de ellos hay reportado abalorios europeos. En el segmento final de la cronología precolombina tanto transformaciones como persistencia han sido notadas en infraestructura y escultórica monumental. Sin embargo, el fuero de sede cacical puede haber perdurado hasta el siglo XVI. La evidencia funeraria multicomponente, con numerosas sepulturas del periodo tardío, motivaron el alto impacto por huaquerismo, hasta la conservación patrimonial del casco arquitectónico desde 1990 dentro de la Universidad EARTH.

Este artículo establece algunos de los factores políticos y sociales que hicieron posible que en Costa Rica se aprobara, en 1977, una ley que reconoce derechos específicos a las “comunidades indígenas” y que, para su época, fue considerada sumamente progresista. La Ley Indígena sigue estando vigente hasta hoy y es el principal referente legal en la relación entre el Estado y los pueblos indígenas. A pesar de su trascendencia, no se conoce de ningún estudio dedicado a explicar su origen. Se realizó una revisión documental amplia que incluye numerosas leyes y decretos ejecutivos, el expediente que recoge la discusión legislativa del proyecto que originó la Ley Indígena y otros expedientes de normas relacionadas, una entrevista a uno de los principales propulsores de la Ley y, finalmente, varios artículos de la prensa costarricense de los años 1960 y 1970. Se argumenta que la aprobación de la Ley Indígena no fue un evento aislado, sino parte de una discusión legal y política sobre los derechos indígenas cuyos orígenes se remontan a finales de la década de 1930 y, en algunos sentidos, hasta el período colonial. Existen dos factores que incidieron en su aprobación. Primero, la gran atención mediática que recibió, en la década de 1970, la desposesión territorial indígena. Las constantes denuncias realizadas por individuos y organizaciones indígenas, en alianza con variedad de sectores sociales, fomentaron dicha atención. El segundo factor fue el apoyo multipartidista que logró la ley, dentro de la Asamblea Legislativa, tanto en su redacción como en su aprobación. Si bien la redacción del texto legal parece haber tenido poca intervención directa de personas indígenas, es improbable que este texto hubiera tomado sus características definitivas y hubiera logrado el amplio apoyo que tuvo sin la movilización de los pueblos indígenas y sectores aliados.

El periodo Clásico Terminal fue una época de profundas transformaciones sociales que afectaron tanto a Mesoamérica como a sus áreas circundantes. En la región central de Honduras, el surgimiento de la fortaleza de Tenampúa (CM-1), ubicada al sureste del valle de Comayagua, consolidó un nuevo centro regional que impulsó un proceso de reorganización que cambio las dinámicas locales entre los siglos IX y X d.C. Este artículo presenta una síntesis de los datos disponibles sobre el sitio, la cual permite identificar cómo las poblaciones locales adoptaron nuevas formas de organización más centralizadas como respuesta a las cambiantes condiciones sociales y ambientales. Se argumenta que Tenampúa desempeñó un papel estratégico en la concentración de funciones políticas y de control durante la transición del Clásico al Postclásico, instaurando un modelo que hasta entonces solo se había observado en la organización de los primeros estados. La integración de esta información contribuye a comprender mejor las dinámicas de cambio social en zonas fronterizas, destacando cómo los grupos al sureste de la frontera entre Mesoamérica y el Área Istmo-colombiana se reorganizaron frente a esos cambios, un tema que hasta hace poco había recibido atención en la investigación arqueológica de la zona. Finalmente, se enfatiza la necesidad de profundizar en estudios más sistemáticos que permitan avanzar en el conocimiento de estos procesos. 

Este artículo analiza los saberes y las prácticas de autoatención y autocuidado que encarnan los/as inmigrantes latinoamericanos en el marco de sus experiencias como repartidores de comida a domicilio para plataformas digitales en el contexto de Cataluña (España). Para ello se realiza una etnografía multisituada en la que se utilizan en el transcurso del trabajo de campo diversas técnicas de recolección de datos: entrevistas en profundidad, observación participante y observación no participante. Del trabajo etnográfico se desprende que la implementación de saberes y prácticas de autocuidado centradas en el uso de instrumentos de protección (casco, guantes y otros) se encuentra fundamentalmente relacionada con dos factores: el tipo de vehículo que los repartidores utilizan al momento de realizar los repartos y las condiciones climáticas en que deben trabajar. Condiciones, estas últimas, que, cuando son extremas (como en el caso de las altas temperaturas) devienen otro factor que impulsa a los riders a movilizar otros saberes y prácticas de autocuidado. Por último, es de destacar que cuando como producto de su actividad laboral los repartidores padecieron malestares, aflicciones, enfermedades y/o accidentes apelaron a saberes y prácticas de autoatención para aliviar, controlar y/o superar el problema de salud que los aquejaba. En tal sentido, es en soledad y/o en el contexto familiar (local o transnacional) de los riders donde con mayor frecuencia se elaboran diagnósticos y se realizan prácticas de autoatención y curación de sus padecimientos.

Este artículo ofrece una etnografía sobre la práctica y la función social de la co-maternidad y el amamantamiento entre los borucas, un pueblo indígena. Encontramos que estas prácticas son posibles gracias a una red de relaciones recíprocas entre mujeres y con sus niños. Estas prácticas proveen a las adultas mayores de compañía, afecto, cuidado y atención. Mientras que las alomadres jóvenes reciben orientación sobre maternidad en el momento que cuidan de sus hermanos. Esta tradición asegura que el hijo menor tenga un lugar privilegiado en la familia, mientras sus hermanos son cuidados por co-madres. Mostramos que la crianza cooperativa y el amamantamiento alomaterno refuerzan la integración social e incluyen el amamantamiento inclusive hasta la pubertad, promoviendo la resistencia cultural por medio de estas prácticas familiares, maternas e intergeneracionales. Así, a través de esta concepción de la maternidad se promueve la identidad cultural étnica, la cual ha estado continuamente expuesta a diversas influencias. 

Este artículo explora las prácticas hogareñas en el cuidado de la madre y el recién nacido en la Costa pacífica caucana en el marco de una posible aplicación de la estrategia de AIEPI -Atención integrada de Enfermedades Prevalentes de la infancia- que busca reducir la mortalidad infantil en niños menores de cinco años. Mediante un diseño cualitativo se obtuvo información sobre las prácticas médicas tradicionales en esta región, se reencontraron enfermedades culturales de la embarazada y el recién nacido, se obtuvo información general sobre la crisis de atención en salud en esta región.

En México, históricamente el agua ha ocupado un lugar central en el corpus religioso, ritual y simbólico de las diferentes etnias que habitan en el territorio nacional. Prueba de ello son el culto a Tláloc en Mesoamérica y a Chak en el área maya, así como las numerosas descripciones, escritas por cronistas o plasmadas en los códices, de ritos y creencias en los que este recurso vital desempeñaba una función primordial. De igual modo, para los pueblos mayas contemporáneos existe una estrecha relación del agua con la salud y la enfermedad. Este artículo es una primera aproximación al tema, restringiendo tiempos y objetivos, con la finalidad de dar cuenta únicamente de la forma en que algunas etnias del área maya mexicana durante la Colonia relacionaron un elemento vital para la vida del ser humano, con la preocupación constante de preservar la salud. Si bien la Colonia fue el marco histórico que se impuso como límite al análisis aquí presentado, ha sido inevitable referir constantemente a costumbres y actividades de grupos mayas actuales.

Considerando el balance teórico de la escuela post-estructuralista francesa respecto a las recomposiciones sociales del creer en el mundo contemporáneo, el texto busca problematizar aquello que ha sido, desde hace varias décadas, la illusio del antropólogo: viajar para tratar de dar cuenta de los modos de sentir, pensar y actuar de "otros seres humanos" que, desafortunadamente, parecieran estar bastante lejos de los esquemas descriptivos que desde la disciplina se han construido con el fin de describir las simbologías y representaciones territoriales que los demás hacen de sí mismos y de sus propios sistemas cosmológicos. En realidad, ante el imposible ocultamiento de las figuras del exceso (de tiempos, espacios y referencias individuales) que aceleran desesperadamente el movimiento en las sociedades actuales, una demanda ética surge como principio del nuevo trabajo etnológico para describir y prescribir mejor el hábitat y la apropiación simbólica del territorio: es necesario re-pensar, a partir de "una antropología de la antropología de los demás", las relaciones posibles entre decir y hacer; creer y poder hoy.

¿Son las palas una categoría válida para analizar, comprender y narrar la articulación de esos objetos en la vida social del pasado? Analizando y discutiendo los diferentes contextos de la práctica en los que intervienen las palas, se exploran las maneras en las cuales estos artefactos fueron objeto de categorización y, a su vez, participaron activamente en la constitución de los sujetos, los grupos sociales domésticos y el paisaje del oasis. Hojas de palas de basalto-andesita y fragmentos de ellas obtenidos en recolecciones y excavaciones estratigráficas en Tebenquiche Chico, conforman el cuerpo de datos de esta investigación orientada a comprender la producción y reproducción de la vida social en los oasis de puna durante el primer milenio d.C.

En este artículo se elabora un nivel de discusión general acerca de las diversas formas de conceptualización que las ciencias sociales han desarrollado sobre lo que es la ciudad y la vida urbana, con el cual se espera resaltar la propuesta de interpretación sociológica y antropológica acerca del problema de la organización de la cultura en contextos urbanos. En este sentido, dicho desarrollo analítico tiene una finalidad esencialmente explicativa, pues busca resolver la pregunta de cómo este par de ciencias han resuelto e imaginado el problema de la ciudad y qué elementos pueden llegar a ser válidos para tener en cuenta hoy, a la hora de sugerir un modelo conceptual para el caso de nuestras ciudades.

Este artículo intenta hacer una aproximación a la forma como Efraín González, uno de los más reconocidos bandoleros del período de la Violencia, es recordado en la actualidad. El hecho de que Efraín perteneciera al Partido Conservador presenta una serie de particularidades que lo convierten en una figura especialmente interesante para los estudios sobre bandolerismo y violencia en Colombia. Igualmente, la forma como se establecen a nivel local, las semejanzas y continuidades históricas entre este bandolero y los actores armados de períodos más recientes permite acercarse a las percepciones actuales sobre la relación entre política y violencia en el país.

En este trabajo nos enfocamos en el rol de las concepciones locales del entorno, los sitios arqueológicos y los mismos arqueólogos en los regímenes de construcción del pasado, a partir de su impacto en la práctica de la arqueología. Abordamos el papel de los sueños y las ofrendas y rituales realizados por dos equipos de investigación arqueológica, con el fin de obtener el permiso de las montañas, el agua y los restos arqueológicos mismos para efectuar excavaciones y estudios de campo en la sierra norcentral del Perú. Éstos ponen de manifiesto la articulación de las complejas relaciones geopolíticas y de poder que subyacen a la hegemonía del régimen positivista en la ciencia arqueológica, a la vez que ofrecen un espacio discursivo horizontal de gran potencial transformador.

De cara al mundo contemporáneo y a la situación de guerra y pobreza en muchos países, los trabajadores humanitarios representan una forma particular, personal incluso, de actuar, con todas las dificultades que esto implica, sobre ese mundo. En este texto se exploran y se plantean una serie de preguntas sobre las complejidades, ambigüedades y limitaciones del trabajo humanitario y de desarrollo.

El presente ensayo propone posibles horizontes de análisis sobre el tema de la enfermedad mental y su relación con el género en la historia de los asilos psiquiátricos de mitad del siglo xx en Colombia. A partir de la revisión de algunos documentos institucionales y de los informes médicos del Asilo de Locas de Bogotá se esbozan ciertas relaciones entre las concepciones sociales sobre la locura femenina y la aplicación de diagnósticos y tratamientos específicos en las décadas de 1930 y 1940.

El presente artículo pretende mostrar cómo las representaciones sociales y estereotipos sobre las mujeres latinoamericanas, evidentes en páginas de internet de agencias matrimoniales transnacionales, afectan el proceso de construcción de la subjetividad de las usuarias de estos sitios web. Para esto, el texto explora las relaciones entre las representaciones del género, la raza y la "latinoamericaneidad" y la construcción de estereotipos de las mujeres latinas que son ofrecidas como esposas potenciales a hombres estadounidenses. Finalmente, el texto articula estas relaciones con el estudio de caso de una mujer colombiana, usuaria de este medio para encontrar esposo y su incorporación de características estereotípicas.

En medio de las transformaciones propias de la modernidad religiosa, los grupos étnicos latinoamericanos no han permanecido estáticos ni mucho menos pasivos a los embates de las reconstrucciones identitarias, las nuevas búsquedas de sentidos y los recientes procesos de conversión y evangelización. En los Andes colombianos, el grupo étnico guambiano ha recibido los intereses misioneros protestantes, pero también ha buscado diversos contactos culturales, simbólicos y religiosos con estos misioneros, a través de recursos inéditos y de innumerables caminos. Una iglesia pentecostal surgida del Brasil, con múltiples recursos místicos y mágicos, atrae los intereses guambianos y, a través de antiguos creyentes protestantes, permite la manipulación religiosa del catolicismo, el protestantismo y las prácti¬cas de religiosidad indígena por medio de procesos de síntesis, superposición y diálogo. Esta hibridez religiosa emerge en un ritual auténtico, que reelabora los conceptos y las prácticas asociadas a la tradición, a la transformación y a la memoria cultural de este grupo étnico.